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我們既要看到西方現(xiàn)代化對世界歷史發(fā)展的深刻影響，更要看到發(fā)展中國家現(xiàn)代化的不斷推進對世界歷史發(fā)展的重大意義。中華文明有著獨特的起源形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，我們必須堅定不移走中國式現(xiàn)代化道路。

習(xí)近平總書記指出：“在新的偉大征程上，必須堅定歷史自信、增強歷史主動，以中共二十大精神為指導(dǎo)，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標團結(jié)奮斗，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大貢獻。”中國式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期探索和實踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅持、不斷拓展和深化。為此，需要從人類社會發(fā)展史、中華文明發(fā)展史的宏闊視野深化對中國式現(xiàn)代化的認識，不斷堅定歷史自信、增強歷史主動，大力推進中國式現(xiàn)代化。

從人類社會發(fā)展史深化對中國式現(xiàn)代化的認識

工業(yè)革命最早源于西歐，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進程也始自西歐。由于今天的發(fā)達國家主要是歐美國家和深受西方文明影響的資本主義國家，于是便出現(xiàn)了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就肩負起帶領(lǐng)中國人民探索中國現(xiàn)代化道路的重任，不斷取得新的成就。黨的十八大以來，我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，不斷實現(xiàn)理論和實踐上的創(chuàng)新突破，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，有力證明現(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。考察人類社會的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展，有助于我們深入理解中國式現(xiàn)代化。

人類社會發(fā)展是一個漫長的歷史過程，包括縱向發(fā)展與橫向發(fā)展兩個方面。從縱向上看，馬克思、恩格斯根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)特別是生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，將人類社會歷史分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。這五種社會形態(tài)構(gòu)成了人類社會由低級向高級發(fā)展的縱向序列。從橫向上看，各地區(qū)、各部族、各民族、各國家在其發(fā)展初期大都處于封閉狀態(tài)，后來由于生產(chǎn)力的發(fā)展、商品的增加而開始對外開放交流，由彼此分散而逐步聯(lián)系起來。橫向發(fā)展開始發(fā)生在相鄰地區(qū)、相鄰國家之間，繼而擴大到相鄰洲之間，最后發(fā)展為具有全球意義的“世界歷史”。

一個時期以來，很多人對人類社會發(fā)展史關(guān)注較多的是人類社會的橫向發(fā)展，尤其關(guān)注西歐資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張使得地區(qū)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的現(xiàn)象。一些人甚至誤以為這是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律和必然趨勢。這種誤解造成一些人把現(xiàn)代化等同于西方化，進而在政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展方面都以西方為標準，形成了所謂“西方中心論”。對此，我們要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，始終保持清醒認識。

其一，馬克思主義認為，人類歷史由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)發(fā)展的總趨勢是不變的，同時不同地區(qū)、不同民族、不同國家的具體發(fā)展階段又有具體情況的不同。馬克思指出：“不同的共同體在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。”恩格斯指出：“必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。”從人類社會發(fā)展史看，人類社會的橫向發(fā)展會影響某些地區(qū)的縱向發(fā)展，這也是為什么西方現(xiàn)代化不僅僅局限于其誕生地西歐而向全球擴張的原因，但人類社會的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展存在著互為制約的辯證關(guān)系，不能以橫向發(fā)展否定縱向發(fā)展，不能認為其他國家和地區(qū)可以脫離自己的國情而完全西方化。西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化，也是基于自身國情縱向發(fā)展的結(jié)果，并在一定程度上從橫向發(fā)展上影響其他國家和地區(qū)，但西方現(xiàn)代化對于人類社會而言是特殊性而不是普遍性，發(fā)展中國家無法成為西方發(fā)達國家的翻版。

其二，從世界歷史的變遷來看，“東升西降”之勢愈加明顯，發(fā)展中國家各具特色的現(xiàn)代化事業(yè)正在匯入人類現(xiàn)代化洪流之中。世界現(xiàn)代化的發(fā)展歷程告訴我們，雖然西方現(xiàn)代化開始興起時曾經(jīng)橫向影響全世界，但隨著歐洲30年戰(zhàn)爭后的威斯特伐利亞體系、第一次世界大戰(zhàn)后的凡爾賽—華盛頓體系、第二次世界大戰(zhàn)后的雅爾塔體系相繼瓦解，西方現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式及其社會制度越來越顯示出歷史暫時性，世界經(jīng)濟的重心逐步由西向東轉(zhuǎn)移。第二次世界大戰(zhàn)后，日本、韓國、新加坡等經(jīng)濟體快速發(fā)展起來，中國、印度等發(fā)展勢頭迅猛，中國2010年已成為世界第二大經(jīng)濟體。當前，國際力量對比正在發(fā)生前所未有的積極變化，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起正在改變?nèi)蛘谓?jīng)濟版圖，影響著世界現(xiàn)代化的發(fā)展進程。世界歷史的發(fā)展，不再是西方發(fā)達國家單方面的作用，而是眾多國家在自身縱向發(fā)展中不斷走向現(xiàn)代化，繼而共同產(chǎn)生橫向影響的結(jié)果。

我們要堅持馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，既看到西方現(xiàn)代化對世界歷史發(fā)展的深刻影響，更看到發(fā)展中國家現(xiàn)代化的不斷推進對世界歷史發(fā)展的重大意義。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，我們對中國式現(xiàn)代化有著堅定的歷史自信。

從中華文明發(fā)展史深化對中國式現(xiàn)代化的認識

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中國式現(xiàn)代化所蘊含的中國特色，源于中華文明發(fā)展史。中華文明是人類歷史上唯一一個綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明，有著獨特的起源形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。這決定了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化不可能走西方現(xiàn)代化道路，我們必須堅定歷史自信、增強歷史主動，堅定不移走中國式現(xiàn)代化道路。

中國具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。從文明的起源看，與其他古文明大都是由一個點起源，然后沿河流單線發(fā)展不同，中華文明是在多區(qū)域多點同時并起，黃河流域、長江流域、長城以北等有多個文明區(qū)。到了距今四千年左右，出現(xiàn)了周邊文明區(qū)向中原文明區(qū)匯聚的趨勢，出現(xiàn)了夏商周三代以中原華夏文化為核心的“多元一體”早期文明發(fā)展格局。再經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，形成了秦漢以后直至明清的文明發(fā)展格局。這一起源和發(fā)展歷程決定了中華文明的許多特質(zhì)。

早在一萬年前，中國已由舊石器時代進入新石器時代，食物的采集者發(fā)展為食物的生產(chǎn)者、動物的狩獵者發(fā)展為動物的畜養(yǎng)者，開啟了北方以黃河流域與西遼河流域為核心的旱地粟作農(nóng)業(yè)區(qū)，南方以長江流域與湘江流域、贛江流域、錢塘江流域等為核心的水田稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，以及這些區(qū)域內(nèi)的畜牧生產(chǎn)。在漫長的歷史發(fā)展進程中，農(nóng)牧生產(chǎn)就在如此廣闊的區(qū)域內(nèi)長期綿延發(fā)展。在這種農(nóng)牧生產(chǎn)基礎(chǔ)上所形成的政治、文化等，很大程度上決定著中華文明的形態(tài)和特質(zhì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，深刻影響著中國對現(xiàn)代化道路的選擇。在中國式現(xiàn)代化的中國特色中，我們能清晰看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。比如，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“以民為本”到中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天人合一”到中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下大同”到中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，等等。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強不息”的奮斗精神、“家國一體”的愛國精神等，也都成為以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的精神文化資源。

在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。中華文明的深厚歷史底蘊，是我們推進和拓展中國式現(xiàn)代化的根基。我們要有大歷史觀，從中華文明五千多年發(fā)展史來深刻理解中國的過去、現(xiàn)在、未來，不斷深化對中國式現(xiàn)代化的認識，堅定歷史自信。

中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇

馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤薄Ａ?xí)近平總書記指出：“我們將始終把自身命運同各國人民的命運緊緊聯(lián)系在一起，努力以中國式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機遇，為人類對現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類社會現(xiàn)代化理論和實踐創(chuàng)新作出新貢獻。”當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界又一次站在歷史的十字路口。中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，我們要堅定歷史自信，努力為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻。

中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。從發(fā)展模式看，西方發(fā)達國家是一個“串聯(lián)式”的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展；中國式現(xiàn)代化走的是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”過程。從發(fā)展內(nèi)涵看，西方現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化，而中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。

中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。中華文明有自己的形態(tài)和特質(zhì)，在漫長的歷史進程中持續(xù)演進發(fā)展。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，既為中國式現(xiàn)代化提供了充沛的文化養(yǎng)分和深厚的歷史底蘊，也為人類對更好社會制度的探索提供了中國智慧，能夠極大推動世界現(xiàn)代化理論和實踐創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范。隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張，世界上越來越多的國家被納入西方主導(dǎo)的世界歷史進程。中國式現(xiàn)代化立足中國國情，自立自強，走出一條不同于西方的中國道路，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為世界各國共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景作出重大貢獻。