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第三站：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）

■作者：常欽

■指導(dǎo)老師：陳延芳

■作品名稱：《蒙蔽》

■設(shè)計(jì)說明：每次在美術(shù)館里看到繪畫作品前如果有玻璃層時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想一個(gè)問題，我欣賞的畫面到底是在玻璃上還是在畫布上，我看到的是真實(shí)的畫作嗎？你欲看到的和你真正看到的是相符的嗎？玻璃上和畫布上會(huì)不會(huì)有兩幅不同的畫作？

■作者：劉肖楠

■指導(dǎo)老師：張衛(wèi)峰

■作品名稱：《云海間》

■設(shè)計(jì)說明：通過對(duì)中國(guó)古代神話裝飾紋樣的研究，決定將神話元素進(jìn)一步放在首飾研究中。由鳳紋玉佩構(gòu)成主體，并配以祥云紋樣，代表著吉祥如意，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中常常使用該種紋樣，在美好寓意的同時(shí)，使設(shè)計(jì)具有韻律感和節(jié)奏感。

■作者：欒依琳

■指導(dǎo)老師：邵萍

■作品名稱：《后現(xiàn)代主義—變色龍樂園》

■設(shè)計(jì)說明：在此系列作品中，筆者主要運(yùn)用自然和有機(jī)的元素與后現(xiàn)代的構(gòu)成方式與理念，建立起有關(guān)兒童與自然、人類與動(dòng)物之間親密關(guān)聯(lián)以及從其中散發(fā)出的巨大趣味和對(duì)“大人世界”成功學(xué)的戲謔。第一個(gè)主題為Chameleon ground《變色龍樂園》。起源于爬行動(dòng)物與奇幻世界，構(gòu)想變色龍身體內(nèi)有可供暢想的游樂園，以變色龍的多彩顏色與玩具的趣味碰撞，達(dá)到既可以裝飾又可以與小型游戲裝置互動(dòng)的效果。第二個(gè)主題為Caterpillar&Food《毛毛蟲的切片與美食》。

■作者：田原

■指導(dǎo)老師：章藻藻

■作品名稱：《翦寒》

■設(shè)計(jì)說明：中式園林建筑中的花窗，堪稱是中式古典園林的點(diǎn)睛之筆，令人駐足流連。作品將扇形、梅花形、圓形的花窗以及“歲寒三友”松、竹、梅相結(jié)合設(shè)計(jì)成金屬鑲嵌和田玉的首飾。

概念生成：歲寒三友松、竹、梅，因這三種植物在寒冬時(shí)節(jié)仍可保持頑強(qiáng)的生命力而得名，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著高尚的人格。松，是百木之長(zhǎng)，經(jīng)冬不凋；竹，清高有節(jié)，寧折不屈；梅，迎寒開花，冰清玉潔。作品選取18K金和鉑金來表現(xiàn)這三種植物，營(yíng)造一種從花窗向外看的氛圍，用同樣象征高尚品格的和田玉與之相互映襯，金色和玉色交相輝映。

■作者：王佳玉

■指導(dǎo)老師：陳延芳

■作品名稱：《拂袖·疊衣·著翠》

■設(shè)計(jì)說明：我常在傳統(tǒng)文化中去找尋設(shè)計(jì)靈感，其中最喜愛戲曲的韻味，戲曲服飾顏色鮮艷、紋樣精美；盔頭上有亮眼的藍(lán)色點(diǎn)綢工藝、隨演員動(dòng)作而顫動(dòng)的抖須、顏色鮮艷的絨球等帶有傳統(tǒng)趣味的元素。如今生活中少有人去著這樣的服飾冠帽，所以我想把這些傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代的佩戴方式結(jié)合，更全面的詮釋中國(guó)風(fēng)首飾。

《拂袖》戲衣的造型，衣袖處為可活動(dòng)的珍珠鏈條，耳環(huán)晃動(dòng)產(chǎn)生拂動(dòng)衣袖的效果。

《疊衣》用衣服的造型疊加在人的衣服上，故名疊衣。

《著翠》來源于戲曲盔頭的點(diǎn)翠火焰紋團(tuán)壽面牌。

■作者：王連賽

■指導(dǎo)老師：章藻藻

■作品名稱：《殘園》《熔》

■設(shè)計(jì)說明：用圓明園隱喻傳統(tǒng)文化的縮影，歷史中被摧毀的除了實(shí)在的建筑還有民族的精神和自信，大國(guó)崛起，民族自信也應(yīng)該重建。

《殘園》通過解構(gòu)圓明園，重組后融入殘荷的形態(tài)。

《熔》通過表現(xiàn)遺跡“熔”的狀態(tài)體現(xiàn)歷史和文化的融合。

■作者：王一丹

■指導(dǎo)老師：王鼐

■作品名稱：《詩(shī)·神·畫·意》

■設(shè)計(jì)說明：對(duì)《神滅論》的理解，神即形也，形即神也。精神附著于人的肉體，肉體是人精神的表現(xiàn)，肉體存在時(shí)精神就存在，肉體萎謝時(shí)精神也就消失了。用人體韻律的表現(xiàn)傳達(dá)對(duì)生命不息的敬意。

■作者：薛宇軒

■指導(dǎo)老師：邵萍

■作品名稱：《飛魚》

■設(shè)計(jì)說明：設(shè)計(jì)源于自然，“門前南流水,中有北飛魚。魚飛向北海 ,可以寄遠(yuǎn)書。”飛魚為傳遞幸福佳音的使者，象征著希望與安寧，胸針設(shè)計(jì)以飛魚為主題元素，運(yùn)用羽鑲工藝，身嵌孔雀羽毛，傳達(dá)著美好的祝福與期望。

■作者：趙紫嫣

■指導(dǎo)老師：陳延芳

■作品名稱：《蓮》

■設(shè)計(jì)說明：《蓮》蓮花出污泥而不染的圣潔性，象征佛與菩薩超脫紅塵，四大皆空。佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛。其姿挺展，日艷且鮮；其貌熙怡，傲然獨(dú)立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊(yùn)；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長(zhǎng)遠(yuǎn)；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。

■作者：鄒頂頂

■指導(dǎo)老師：姜哲

■作品名稱：《同盟》

■設(shè)計(jì)說明：“N號(hào)房間”像是互聯(lián)網(wǎng)式的同盟會(huì)，女性作為入會(huì)和晉升的資格而存在。女性只是一種維系房間共同體的工具，可以被交換的，像是男性與男性之間的人體社交貨幣。

概念生成：選擇用黑色手的形象，表示在暗處進(jìn)行同盟維系的狀態(tài)。手中的貨幣和社交場(chǎng)合佩戴著彰顯身份的表盤是“人體社交貨幣”。貨幣中的女性形象是被抽象化、肢體化的。因?yàn)樵诟叨鹊男詣e文化建構(gòu)下，女性身體被情色化，激起情欲的可能只是片段式的肢體或者構(gòu)建的女性符號(hào)。其中采用了莎拉·盧卡斯作品《周年紀(jì)念》，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)。“同盟”系列胸針用很直觀的社交表現(xiàn)形式闡明了這一“N號(hào)房間”男性同盟體的狀態(tài)。

■作者：鄧芮函

■指導(dǎo)老師：章藻藻

■作品名稱：《戒指》

■設(shè)計(jì)說明：《戒指》的創(chuàng)作靈感源于我個(gè)人對(duì)首飾的情感和喜好，期愿能給首飾賦予溫度。人們佩戴首飾即選擇了與之親密接觸，而我希望它們是親切的。

■作者：杜伊然

■指導(dǎo)老師：郭輝

■作品名稱：《架構(gòu)》

■設(shè)計(jì)說明：《架構(gòu)》系列包括3個(gè)胸針和一個(gè)項(xiàng)鏈。其中項(xiàng)鏈借鑒了建筑中的桁架結(jié)構(gòu)橋梁，在功能上可以進(jìn)行折疊拆分，增加更多的互動(dòng)和趣味性靈感思路來源于建筑中的桁架結(jié)構(gòu)。材質(zhì)：選取925銀，不進(jìn)行寶石鑲嵌，主要突出首飾的結(jié)構(gòu)美感。結(jié)構(gòu)不僅是建筑中用于支撐的重要組成，更是結(jié)構(gòu)美的集中體現(xiàn)。這種力學(xué)與美學(xué)的絕妙搭配讓我產(chǎn)生了探究的興趣。建筑和首飾在設(shè)計(jì)理念上有相通之處，都強(qiáng)調(diào)實(shí)用，造型，審美那么將建筑結(jié)構(gòu)應(yīng)用于首飾會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果。

■作者：范澤仁

■指導(dǎo)老師：陳延芳

■作品名稱：《人谷》

■設(shè)計(jì)說明：這組作品，我用了東北傳統(tǒng)的花紋作為基礎(chǔ)，將它融入到我的設(shè)計(jì)當(dāng)中。這組作品，這組作品是我對(duì)于首飾傳遞出來的信息提出的一種疑問，首飾設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)一個(gè)好看的首飾？還是通過首飾讓佩戴的人看起來更加好看？我在設(shè)計(jì)時(shí)將東北以符號(hào)抽象的手法運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，使之體現(xiàn)民族與地方的特性。這些作品中體現(xiàn)的裝飾因素 并不一定從屬于結(jié)構(gòu)主體，而是用象征性的手法傳遞某種信息。

■作者：李嘉寶

■指導(dǎo)老師：章藻藻

■作品名稱：《醋酸環(huán)丙孕酮》

■設(shè)計(jì)說明：社會(huì)當(dāng)中有一群出生時(shí)被指派性別為男性內(nèi)心認(rèn)同性別是女性的人，她們被稱作MTF（man to femele），她們有一部分人會(huì)通過服用藥物來緩解自身的性別焦慮，讓自身更符合社會(huì)通識(shí)的女性標(biāo)準(zhǔn)。

■作者：楊可心

■指導(dǎo)老師：邵萍

■作品名稱：《大漆嵌螺鈿蝴蝶胸針》

■設(shè)計(jì)說明：蝶，自古以來，就以其身美、形美、色美、情美被人們欣賞，歷代詠誦。人們認(rèn)為蝴蝶破繭而出，是由丑到美的一種升華，因此蝴蝶寓意了煥然新生、掙脫束縛、脫胎換骨。設(shè)計(jì)的最初目的是探索中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀技法螺鈿在首飾上新的表達(dá)，因此用具象的蝴蝶作為骨架，蘊(yùn)含著我對(duì)傳統(tǒng)漆藝與當(dāng)代技術(shù)審美相結(jié)合的期待，以及對(duì)漆藝復(fù)興、煥然新生的美好愿望。

■作者：劉玨瑋

■指導(dǎo)老師：何魁

■作品名稱：《柔·馳騁》

■設(shè)計(jì)說明：靈感來自于《老子·道德經(jīng)》：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入于無間，吾是以知無為之有為。”我選擇了瀑布自從山石間傾瀉于碧潭的景象，去表達(dá)至柔馳騁至堅(jiān)，柔亦可以馭堅(jiān)的概念。作品的材質(zhì)是銀、鉆石、玉髓。

■作者：馬鳴宇

■指導(dǎo)老師：何魁

■作品名稱：《閣》《山水之間》《謐》

■設(shè)計(jì)說明：《閣》靈感來源于頤和園主體建筑佛香閣，方形臺(tái)基外側(cè)通往佛香閣內(nèi)部的臺(tái)階呈菱形，與佛香閣元素相組合具有較高的辨識(shí)度。《山水之間》頤和園內(nèi)的山水變化無窮,由于山水的形態(tài)和地勢(shì)千變?nèi)f化,佛香閣位于正中，建筑群像兩側(cè)鋪開，山水環(huán)繞整個(gè)建筑群，氣勢(shì)宏偉，意境深遠(yuǎn)。《謐》靈感來源于頤和園內(nèi)的宗教建筑“智慧海”，殿外的墻壁上鑲嵌有許多琉璃佛像，佛像面容安詳，使人心情平和，仿佛置身于一處?kù)o謐空間。

■作者：薛墨涵

■指導(dǎo)老師：張衛(wèi)峰

■作品名稱：《流淌》《古》《No.n》

■設(shè)計(jì)說明：《流淌》的整套作品以“流淌”為中心，展開思考如何將陶瓷與金屬結(jié)合起來展現(xiàn)出“流淌”的意境。《古》的靈感來自于一塊破碎青花瓷片，將碎瓷片中的元素應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中。《NO.n》題目意為無限的序列。靈感來源于畢業(yè)論文的撰寫過程中，了解到陶瓷的諸多裝飾方法，因此想以DIY的方法，嘗試自己實(shí)踐將這些裝飾方法應(yīng)用到陶瓷首飾中，討論陶瓷首飾的無限性表達(dá)。

■作者：沈君懿

■指導(dǎo)老師：周怡

■作品名稱：《藍(lán)光》

■設(shè)計(jì)說明：彈珠是一代人共同的回憶，所以，我根據(jù)我童年時(shí)期對(duì)彈珠的回憶，與對(duì)未來世界賽博朋克藝術(shù)風(fēng)格的無邊暢想相結(jié)合。將回憶中的“彈珠”元素與未來的“電子、數(shù)字”元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出以下敘事性藝術(shù)首飾作品，意在表達(dá)重鑄鏈接看似斷代的時(shí)代記憶。

■作者：楊舒雯

■指導(dǎo)老師：王鼐

■作品名稱：《護(hù)身符》

■設(shè)計(jì)說明：繩子是首飾自誕生以來最重要的配件之一，是首飾構(gòu)成中最基本的元素，繩子連接了人與首飾，使首飾具有佩戴性。紅繩在中國(guó)有特殊的地位，有著驅(qū)災(zāi)辟邪、吉祥如意的含義。在中國(guó)護(hù)身符首飾中，紅繩通常作為玉石護(hù)身符首飾的配繩存在。人們佩戴這類首飾時(shí)，通常只會(huì)注意玉像而忽略紅繩本身。我將紅繩提取出來處理為首飾主體。紅繩經(jīng)過處理后具像化為護(hù)身符玉像中常用的佛像元素，強(qiáng)化紅繩本身的護(hù)身含義，使其與與佛像融合成為新的護(hù)身符。

■作者：王碩

■指導(dǎo)老師：邵萍

■作品名稱：《邊界》

■設(shè)計(jì)說明：以北歐神話墜入深海，環(huán)繞世界的塵世之蛇為靈感，融入流體畫、彩瓷等元素，選取手鐲為載體，表達(dá)世界環(huán)繞于皓腕。

■作者：蘇越

■指導(dǎo)老師：張衛(wèi)峰

■作品名稱：《壬戌》

■設(shè)計(jì)說明：壬戌水為大海之水，亦是八字中干支之一。水于我的印象，是剛?cè)岵?jì)，水能載舟，水亦覆舟，我們的人生亦如壬戌水一般跌宕起伏，奔騰不息。作品《壬戌》選擇用金屬銀來表現(xiàn)海水的波光粼粼，鑲嵌不同純度漸變的藍(lán)寶石和托帕石，用變化的曲線表現(xiàn)海水的變幻多姿。

■作者：王石竹

■指導(dǎo)老師：何魁

■作品名稱：《蕓蕓》

■設(shè)計(jì)說明：“草原石人”是廣泛分布在亞歐草原上的文化遺存，它們規(guī)模龐大，統(tǒng)一面向東方。蘊(yùn)含著歷史、民族、宗教等多層內(nèi)涵，是典型的文化遺產(chǎn)。然而目前卻面臨研究較少、文化無法傳承的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，為了能夠找尋“草原石人”的當(dāng)代文化傳承模式，參考當(dāng)下物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式——文創(chuàng)開發(fā)，為“草原石人”量身打造文創(chuàng)開發(fā)模式，并設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。

■作者：邢星

■指導(dǎo)老師：姜哲

■作品名稱：《蝶縛》

■設(shè)計(jì)說明：設(shè)計(jì)來源：艾菲·純克特第一次亮相的蝴蝶裝扮艾菲純克特的造型具有高度的統(tǒng)一性，像是具有主題的裝置藝術(shù)品一樣，大量運(yùn)用昆蟲，花卉這類大自然的元素，極盡繁瑣，體現(xiàn)出反烏托邦主題下物質(zhì)文明泛濫，用繁瑣的物質(zhì)過度修飾外表，精神卻空虛的特質(zhì)。

■作者：周艷霜

■指導(dǎo)老師：王鼐

■作品名稱：《馀響》

■設(shè)計(jì)說明：

《馀響》一：一千多年前，唐朝詩(shī)人李賀用奇特想象、美妙音韻去贊美箜篌，寫下了《李憑箜篌引》，字句間的每一個(gè)意向，每一個(gè)韻腳，都將人引入箜篌的絕妙音色之中。

《馀響》二：敦煌眾多石窟中有一新奇罕見的箜篌形制，其修長(zhǎng)纖細(xì)的琴頸宛如一把彎曲待發(fā)的弓箭，帶有流動(dòng)感的線條使之整體洋溢著不可言說的柔美之感。

《馀響》三：敦煌經(jīng)變題材繪畫中，常于飛天與閣樓之間繪有各種樂器，器身系有迎風(fēng)飄逸的彩帶，以表現(xiàn)樂器飛翔天際，不鼓自鳴的動(dòng)態(tài)。

《馀響》四：“反彈琵琶”這一大唐典型的文化符號(hào)將人體的柔性之美與琵琶的器物之美及樂音之美三者集為一體，帶給人們絕妙的藝術(shù)感受與視覺震撼。

■作者：宋佳霓

■指導(dǎo)老師：王鼐

■作品名稱：《赤》

■設(shè)計(jì)說明：為祈求福緣、好運(yùn)、平安、姻緣等等，人們經(jīng)常會(huì)將紅繩佩戴在身上。在中國(guó)，自古以來紅色便是象征著富貴、吉祥的顏色。紅繩更是承載著各種各樣的愿望。選取與紅繩所用的紅線為材料，用鉤織的手法來呈現(xiàn)一種網(wǎng)狀的形態(tài)，表現(xiàn)在將祈愿寄托于紅繩的同時(shí)也被這種祈愿所束縛。作品從與常理相悖的角度來探究紅繩給人們帶來的多元意義。

■作者：侯秋亭

■指導(dǎo)老師：郭輝

■作品名稱：《云》

■設(shè)計(jì)說明：設(shè)計(jì)的題目為《云》，其中的靈感來源于自己的童年經(jīng)歷，每次回家都感慨家鄉(xiāng)的云，小時(shí)候喜歡看云，想著像神仙一樣可以乘著云朵?去想去的地方，云寄托了自己對(duì)家的思念，有著年少的所有回憶。作者將犀皮漆獨(dú)有的色彩和肌理融入到《云》的設(shè)計(jì)中。

■作者：程舒瑩

■指導(dǎo)老師：吳冬梅

■作品名稱：《鉗與刺》

■設(shè)計(jì)說明：靈感來源于一個(gè)真切的夢(mèng)。夢(mèng)中一只妖魔般的龍蝦趴在姥爺?shù)牟弊由希瑩]舞著鉗子試圖從他的喉部刺穿繼而將他吞噬，彼時(shí)姥爺掙扎恐懼的神情多少個(gè)白天我仍舊歷歷在目。正因事實(shí)上他已喉癌晚期失聲很久，全身插著管子殘喘度日，便以托夢(mèng)的方式給最疼愛的晚輩訴說病痛的折磨。我將用首飾來表達(dá)這份夢(mèng)境的窒息感與痛感，承載的不僅是一份感受性記憶，也是無數(shù)喉癌患者無言的哀吟，妖魔啃食業(yè)障，薄薄的生命之膜即刻被它撐破。

■作者：楊雨薇

■指導(dǎo)老師：郭輝

■作品名稱：《內(nèi)衣心事》

■設(shè)計(jì)說明：靈感來源于因大環(huán)境下的性教育不足，處于青少年時(shí)期的少女們因?yàn)榇爽F(xiàn)象所帶來的經(jīng)歷而進(jìn)